為大力宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想，用文學(xué)力量為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化凝聚奮進(jìn)力量，生態(tài)環(huán)境部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》。為做好貫徹落實(shí)，現(xiàn)開(kāi)設(shè)“生態(tài)文學(xué)漫談”欄目，轉(zhuǎn)發(fā)有關(guān)文章，供學(xué)習(xí)和交流~

何為生態(tài)文學(xué)

李一鳴

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生態(tài)文學(xué)愈來(lái)愈成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

何為生態(tài)文學(xué)？有人將之闡釋為一種以自然生態(tài)為題材的文學(xué)。這種定義方式未免望文生義，純粹以創(chuàng)作題材為文學(xué)命名，或?qū)⒛骋活愇膶W(xué)的發(fā)生僅僅局限于一種題材的選擇，而忽視了與之相關(guān)的內(nèi)外部諸種必然聯(lián)系與邏輯，謬矣！

當(dāng)下還有一種較為普遍的說(shuō)法，即生態(tài)文學(xué)就是破除以人為中心，代之以生態(tài)為中心的文學(xué)。這種觀點(diǎn)失之偏頗。其失當(dāng)之處首先在于將生態(tài)文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作手法混為一談。文學(xué)思潮反映的是一定時(shí)代和地域內(nèi)形成的與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等相適應(yīng)的文學(xué)思想和文學(xué)潮流，文學(xué)思潮可以包容諸多不同的文學(xué)創(chuàng)作方法，兩者絕不能簡(jiǎn)單等同起來(lái)。文學(xué)是人學(xué)，這是揭示了文學(xué)本質(zhì)的美學(xué)命題。正如高爾基所說(shuō)，文學(xué)的反映對(duì)象是以人為中心的社會(huì)生活，文學(xué)著眼于一定歷史時(shí)期人的思想、感情、命運(yùn)、心理沖突和人與人之間關(guān)系的描繪與揭示；文學(xué)的創(chuàng)作目的是為了人，為了人的完善和完美。巴金也認(rèn)為，文學(xué)的特點(diǎn)、本質(zhì)就是“發(fā)掘人心”“揭示人的靈魂”，文學(xué)的唯一目的是“為了人”“為了使人變得更好”。顯然，文學(xué)是以“人”為中心的，它以刻畫人、塑造人、發(fā)掘人、影響人為旨?xì)w，不存在不以“人”為中心或抽離了“人”的文學(xué)。即便文學(xué)作品題材內(nèi)容可能是動(dòng)物、植物甚至“怪獸”，而其實(shí)質(zhì)還是“人”的思想感情的投射，反映的是“人”的世界。

另外，這種觀點(diǎn)也混淆了“人類中心主義”與“以人為中心”兩個(gè)概念。“人類中心主義”在人與自然的價(jià)值關(guān)系上，片面強(qiáng)調(diào)人類是主體，自然是客體；在人與自然的倫理關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人是目的，自然是實(shí)現(xiàn)目的的對(duì)象和資源。這種極端化的人類中心主義思想以征服自然為唯一要義，使它最終走到了自然的對(duì)立面，導(dǎo)致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。生態(tài)文明，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生，良性循環(huán)，全面發(fā)展，持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明新形態(tài)，秉持“以人為本”與“以自然為本”的二元統(tǒng)一，人與自然乃是息息相關(guān)、相生相諧、相合相調(diào)、生生與共的關(guān)系，單純肯定或否定任一方面都背離辯證統(tǒng)一規(guī)律，以致步入歧途。

我們認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)思潮正是著眼于阻拒人類中心主義對(duì)自然和人類的傷害，擺脫生態(tài)危機(jī)，促使人、自然界、人類社會(huì)更加和諧美好而興起的。新時(shí)代生態(tài)文學(xué)，則是通過(guò)以語(yǔ)言塑造文學(xué)形象喚起人們對(duì)自然界、人類社會(huì)和人自身的正確認(rèn)知，重建全面自然生態(tài)觀，構(gòu)建全新人類生態(tài)倫理，塑造生態(tài)文明新境界，呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

2

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，自然是萬(wàn)物之本，融入自然的文化意識(shí)是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。先秦時(shí)代，老子便將“自然”作為其道學(xué)思想體系的核心概念，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”既是一種哲學(xué)概念，意指宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的最高法則，又體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的自然。而莊子在《逍遙游》中描繪了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，傳達(dá)了逍遙于天地之間而心意自得的自由情懷。魏晉人把老莊抽象的“自然”之道轉(zhuǎn)化到外在“山水”之間，人的心靈與山川大地形成意味悠長(zhǎng)的呼應(yīng)。唐代人的自然意識(shí)則突出追求物我同化、物我合一的審美理想境界。在柳宗元等人的自然觀念中，人與自然的關(guān)系不再存在主次之別，而是對(duì)應(yīng)相親關(guān)系，人從形體到心靈都融化于自然之中，獲得心靈的安寧……中國(guó)傳統(tǒng)文化融入自然、親和山水、天人合一的思維，蘊(yùn)含著樸素的自然哲學(xué)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的豐富發(fā)展沉積，匯入中國(guó)人的精神脈系。

而形成和發(fā)展于十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)三四十年代的歐洲浪漫主義思潮，隨著新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入中國(guó)，也獲得與現(xiàn)代知識(shí)分子的心靈貫通。作為一場(chǎng)風(fēng)靡歐洲的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，歐洲浪漫主義高舉盧梭“回歸自然”的旗幟，它之所以關(guān)注自然，乃是緣于工業(yè)革命的興起和物質(zhì)欲望的彌漫，導(dǎo)致人類與大自然的和諧逐漸喪失，人性原有的純樸自然逐步消解。恰如韋勒克指出的，歐洲浪漫主義就世界觀來(lái)說(shuō)是一種自然觀。在拜倫、雪萊、華茲華斯、歌德、雨果等作家那里，自然成為他們的心之所想、筆之所向。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，不乏描繪人與自然自由自在融合的名篇佳制。在徐志摩筆下，大自然被喻為“一本絕妙的奇書，每張上都寫有無(wú)窮無(wú)盡的意義”“人是自然的產(chǎn)兒”“體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得”。字里行間躍動(dòng)著游于自然、融于自然的逍遙恣肆。冰心的作品充滿對(duì)自然的獨(dú)到感悟：“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里。”大自然的一切，上自美妙的天光、明月、秋雨、冬雪，下至山巒、花木、湖海、瀑布，在她的眼里都閃爍著美妙、神奇、詩(shī)意、靈性的光芒。許地山將山水自然與人類融通起來(lái)，描繪了自然場(chǎng)景中有著人的活動(dòng)，人自由生活在自然之中的獨(dú)特體驗(yàn)。郁達(dá)夫認(rèn)定：“人與自然，合而為一，大地高天，形成屋宇。”與中國(guó)古代作家相比，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子力圖擺脫舊有的規(guī)范制導(dǎo)，達(dá)成自由生命與自然擁抱，山水與自我逍遙合一的純粹的自然審美狀態(tài)。

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進(jìn)入當(dāng)代，伴隨《瓦爾登湖》《寂靜的春天》等生態(tài)文學(xué)作品譯本的進(jìn)入，生態(tài)文學(xué)之風(fēng)在中國(guó)文學(xué)界掀起微瀾。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一段時(shí)期，大氣污染、水土流失、土地荒漠化、水體污染等生態(tài)問(wèn)題突出，引發(fā)人們關(guān)注，涌現(xiàn)出一批凝注憂患意識(shí)、積極介入現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文學(xué)作品。當(dāng)下，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)歷史性變革，取得歷史性成就，生動(dòng)講述新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明故事，成為文學(xué)界熱潮。

聆聽(tīng)自然、感悟自然。其中既有原生態(tài)描繪自然界盎然生機(jī)的作品，如胡冬林的《原始森林手記》《山林筆記》；又有細(xì)膩觀察自然、體驗(yàn)自然，哪怕在螞蟻身上也看到某種大于生命的東西的葦岸的《大地上的事情》；周曉楓的《巨鯨歌唱》《幻獸之吻》《有如候鳥(niǎo)》三部曲，以平等的視角從動(dòng)物、自然身上，發(fā)現(xiàn)美妙的詩(shī)意、洞悉人的精神的闕如；李青松的《相信自然》則細(xì)膩描述了自然界一些有代表性的物種，呈現(xiàn)了自然的奇妙與神秘，生機(jī)與活力。

直面生態(tài)危機(jī)，發(fā)出警世之音。針對(duì)一個(gè)時(shí)期人們環(huán)保意識(shí)淡薄，亂砍濫伐森林現(xiàn)象較為普遍，水土流失、土地沙漠化嚴(yán)重的狀況，徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》《中國(guó)：另一種危機(jī)》等作品，以對(duì)生命和自然的深刻體悟，展開(kāi)對(duì)人類生存危機(jī)的揭示和反思；哲夫的《世紀(jì)之癢——中國(guó)生態(tài)報(bào)告》《黃河追蹤》《怒語(yǔ)長(zhǎng)江》等，探尋造成生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)文化根源，意在重構(gòu)人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系；陳應(yīng)松的《森林沉默》呼吁人們回歸自然，以“高貴清潔”精神拯救人心，求得精神與心靈的解脫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和批評(píng)精神。

生態(tài)文明，超越了傳統(tǒng)生態(tài)觀念單純處理人與自然關(guān)系的范疇，全面構(gòu)建了以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生，良性循環(huán)，全面發(fā)展，持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明新形態(tài)。何建明的《那山，那水》、阿來(lái)的《草木的理想國(guó)：成都物候記》、沈念的《大湖消息》、任林舉的《躬身》等大量佳作，形象展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的新人物新故事新形態(tài)新氣象，傳播了生態(tài)文明理念，奏響了時(shí)代之聲、人民之聲、文明之聲。

近日，生態(tài)環(huán)境部和中國(guó)作協(xié)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，這是我國(guó)生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的第一個(gè)指導(dǎo)性文件，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，必將發(fā)揮積極作用。新時(shí)代生態(tài)文學(xué)，理當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)文明理念，葆有學(xué)習(xí)前人的禮敬之心，超越既往的競(jìng)勝之心，交流互鑒的開(kāi)放包容之心，以有價(jià)值觀的寫作、有靈魂的寫作、有能量的寫作，開(kāi)辟生態(tài)文學(xué)更加廣闊的創(chuàng)作天地，健筆呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

李一鳴，文學(xué)博士，教授，作家、文學(xué)評(píng)論家，中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員、辦公廳主任。

來(lái)源：中國(guó)環(huán)境